Renascimento

Renascimento

Por

Bhikkhu Bodhi

Tradução

Davi Coêlho

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(1)   Introdução

(2)   Budismo e Hinduísmo comparados

(3)   Renascimento sem uma “Alma transmigratória”

(4)   O que continua de uma vida para outra?

(5)   Preservação da identidade ilustrada

(6)   Analogia da vela

(7)   Concepção

(8)   Ensinamento da origem dependente com referência específica ao Renascimento

(9)   Desejo – A Costureira

(10)          O que causa o renascimento em uma determinada forma?

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INTRODUÇÃO

A questão do destino humano após a morte é provavelmente uma das perguntas mais críticas que possamos levantar. Nos dias modernos tornou-se costume passar os olhos por esta questão como sendo de não muita importância. Mas se refletirmos sobre a extensão que nossos pontos de vista exercem sobre nossas ações, veremos que é bem essencial ganhar alguma compreensão sobre o contexto inteiro de como nossas vidas se desdobram. Além disso, nossas opiniões sobre a vida além-túmulo determinará o que consideramos como sendo importante nesta vida presente.

Três posições sobre o destino humano após a morte:

Há três posições possíveis que podem ser adotadas como o destino humano após a morte. Uma posição, o ponto de vista materialista. Ele simplesmente nega que haja uma vida após a morte; afirma que o ser humano consiste apenas de matéria orgânica. Considera, além do mais, que a mente é nada mais que um subproduto da matéria orgânica e que, após a morte, com a quebra do corpo físico, toda consciência chega a um fim e o processo vital é completamente extinguido.

A segunda alternativa é o ponto de vista adotado em religiões teístas Ocidentais, tais como o Judaísmo, Cristianismo e Islamismo em suas formas ortodoxas. Creem estes em uma vida eterna após a morte. De acordo com estas religiões, vivemos uma única vida na terra e após a morte vivemos eternamente em algum estado de existência determinado pelas nossas presentes crenças e conduta nesta vida.

E então há o terceiro ponto de vista, que prevalece nas religiões Orientais, Hinduísmo e Budismo. Esta é a ideia do renascimento. De acordo com esta posição, a vida presente é apenas uma simples ligação numa corrente de vidas que se estendem de volta para o passado e adiante no futuro. Esta corrente de vidas é chamada de Samsara.

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BUDISMO E HINDUÍSMO COMPARADOS

A palavra “Samsara” significa literalmente “continuando”, “vagando em”. Significa o repetitivo ciclo de nascimento, envelhecimento, morte e renascimento.

Agora, apesar do Budismo e Hinduísmo compartilharem do mesmo conceito de renascimento, o conceito Budista difere-se em detalhes da doutrina Hinduísta. A doutrina do renascimento conforme entendida no Hinduísmo envolve uma alma permanente, uma entidade consciente que transmigra de um corpo para o outro. A alma habita um dado corpo e após a morte, a alma descarta este mesmo corpo e passa adiante para assumir outro corpo. O famoso clássico Hindu, o Bhagavad Gita, compara isso a um homem que retira sua roupagem e coloca outra nova e diferente. Da mesma forma, a alma permaneceria a mesma, mas o organismo psicofísico que ela assume diferencia-se de uma vida para outra.

O termo Budista para o renascimento em Pali é “punabhava” que significa “existência outra vez”. Budismo vê o renascimento não como a transmigração de uma entidade consciente, mas como a repetida ocorrência de um processo existencial. Há uma continuidade, uma transmigração de influência, uma conexão causal entre uma vida e outra. Mas não há uma alma, nenhuma entidade permanente que transmigra de uma vida para outra.

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RENASCIMENTO SEM UMA “ALMA TRANSIMIGRATÓRIA”

O conceito de renascimento sem uma alma transmigratória comumente levanta a questão: Como podemos falar de nós mesmos como tendo vivido vidas passadas se não há uma alma, nenhuma vida única que passa através de tantas vidas? Para podermos responder isso, temos de entender a natureza da identidade individual em um único período de vida. O Buda explica que o que realmente somos é uma combinação unificada e funcional de cinco agregados. Os cinco agregados dividem-se entre dois grupos. Primeiramente, há um processo material, que é uma correnteza de energia material. Então há o processo mental, uma corrente de acontecimentos mentais. Ambas correntes consistem de fatores sujeitos a surgirem momentaneamente e depois se dissiparem. A mente é uma série de atos mentais composta de sensações, percepções, formações mentais e consciência. Estes atos mentais são chamados em Pali de “cittas”. Cada citta surge, quebra-se e desaparece. Quando ela desaparece, não deixa nenhum rastro de sua existência para trás. Não há nenhuma essência nela que permanece após seus desaparecimento. Mas assim que uma citta quebra-se, imediatamente depois surge outra citta. Assim, vemos a mente como uma sucessão de cittas, ou séries de atos momentâneos de consciência.

Agora, quando cada citta desaparece, ela transmite para sua sucessora quaisquer impressões que foram impressa em si mesma, qualquer experiência por qual tenha passado. Suas percepções, emoções e força volitiva são transmitidas para a próxima citta, e assim todas as experiências por qual passamos deixam sua contínua impressão sobre o fluxo de consciência, sobre o “cittasantana”, o contínuo da mente. Esta transmissão de influência, esta continuidade causal, dá-nos a nossa identidade condicionada.

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O QUE CONTINUA DE UMA VIDA PARA OUTRA?

O organismo físico – o corpo – e o processo mental – a corrente de cittas – ocorrem numa próxima interconexão. O corpo provê a base física para a corrente de cittas e o processo mental repousa sobre o corpo como seu instrumento ou base. Quando a morte chega, o corpo não consegue mais funcionar como a base para a consciência. Contudo, quando o corpo se quebra ao morrer, a sucessão de cittas não chega a um fim. Na mente da pessoa que está falecendo acontece um pensamento final – momento este chamado de “consciência de morte”, que sinaliza o final completo daquela vida. Então, seguindo a consciência de morte, surge a primeira citta da próxima vida que surge com o novo e recentemente formado organismo físico como sua base. O primeiro citta da nova vida continua a corrente de consciência que passou da vida prévia. A corrente de consciência não é uma entidade única, mas um processo, e o processo continua. Quando a corrente de cittas passa para a próxima vida, ela trás o armazenamento de impressões juntamente consigo.

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PRESERVAÇÃO DA IDENTIDADE ILUSTRADO

Uma ilustração poderá nos ajudar a compreender como esta preservação da identidade pode acontecer sem a transmigração de nenhuma entidade “autoidentificável”. Supomos que temos uma vela acessa às oito horas da manhã. Se voltarmos em uma hora, às nove, veremos que a vela ainda está acessa e queimando, e dizemos que é a mesma vela. Esta afirmação é completamente válida do ponto de vista do uso da linguagem convencional.  Mas se examinarmos esta questão mais detalhadamente, veremos que a cada momento a vela está queimando diferentes partículas de cera, a cada momento está queimando e consumindo uma seção diferente do pavio, diferentes partículas de oxigênio. Assim a cera, o pavio e o oxigênio sendo queimados são sempre diferentes de momento à momento, e mesmo assim porque os momentos diferentes da chama ligam-se em um contínuo, um momento da chama dando surgimento a outro, dizemos que é a mesma chama. Mas na verdade a chama é diferente a cada momento. A chama em si é um fenômeno inteiramente diferente. Ela é condicionada pela cera, o pavio e o ar, e aparte destes elementos não há nada.

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ANALOGIA DA VELA

Podemos aplicar esta analogia ao caso do renascimento. O corpo da vela é como o corpo físico de uma pessoa. O pavio pode ser comparado às faculdades sensoriais que funcionam como o suporte para o processo da consciência. As partículas de oxigênio são como os objetos sensoriais e a chama é como a consciência. Consciência sempre surge com o corpo físico como sua base. Sempre surge também de acordo com uma faculdade sensorial, e.g. o olho, orelha, nariz, etc. Sempre tem um objeto, e.g, som, visão, odor, etc. O corpo, faculdade sensorial e o objeto continuam mudando constantemente e, portanto, assim a consciência e os fatores mentais estão constantemente mudando. Mas como cada ato mental é seguido em sequência por outro e transmite seus conteúdos para o próximo, falamos sobre o composto do corpo e mente como sendo a mesma pessoa. Quando o corpo perde sua vitalidade e a morte acontece, é como a primeira vela chegando a um fim. A transmissão da chama para a próxima vela é como a transmissão da corrente de consciência para a próxima vida. Quando o contínuo mental toma para si outro novo corpo, isso é como a chama da antiga vela passando para uma nova vela. 

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CONCEPÇÃO

O Buda diz que há três condições necessárias para concepção. Deve haver uma união da mãe e do pai, o pai para prover o sêmen, a mãe para prover o óvulo. Segundo, isso deve ocorrer quando o organismo da mãe estiver pronto. Se a mãe não estiver fértil, a concepção não acontecerá. Terceiro, deve haver uma corrente de consciência de uma pessoa falecida, o fluxo mental que está pronto e preparado para renascer. Este terceiro fator é chamado de “gandhabba”. A não ser que todas estas condições estejam presentes, a concepção não acontecerá.

O renascimento acontece automaticamente e inevitavelmente?

Há alguma estrutura causal por trás deste processo de renascimento? Ele continua automaticamente e inevitavelmente? Ou há algum conjunto de causas que o sustem e mantém indo?O Buda explica que há um distinto conjunto de causas por trás do processo de renascimento. Há uma estrutura causal e ela está detalhadamente explicada no ensinamento sobre Origem Dependente, “paticcasamupada”.

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ENSINAMENTO DA ORIGEM DEPENDENTE COM REFERÊNCIA AO RENASCIMENTO

Agora explicaremos o ensinamento da Origem Dependente com referências especificas ao processo de renascimento.

Primeiramente, nesta vida há presente em nós a raiz mais básica para qualquer processo de vir-a-ser, isto é, a ignorância. Por causa da ignorância enxergamos as coisas de uma maneira distorcida. Por causa destas distorções ou perversões as coisas aparecem para nós como sendo permanentes, prazerosas, atrativas e como sendo pertencentes ao nosso “eu”. Por causa destas distorções surge em nós o desejo, desejo por prazeres sensuais, pela existência, por sons, visões, odores, sabores, sensações táteis e ideias. Resumindo, há o desejo por sensações prazerosas. Para podermos experimentar sensações prazerosas precisamos de objetos agradáveis como sons agradáveis, aromas, etc. Para podermos obter os prazeres que estes objetos podem nos dar, precisamos fazer contato com eles. Em outras palavras, precisamos das seis faculdades sensórias, e.g, o olho para receber luz, a orelha para receber som, etc. Para que as faculdades sensoriais funcionem, precisamos do organismo psicofísico por inteiro, o complexo corporal e mental. 

Portanto, por causa do desejo a mente se apega a este organismo atualmente existente durante todo o tempo em que viver. Mas quando a morte ocorre, o presente organismo não poderá mais prover a base para a obtenção de prazer através das faculdades sensoriais. Contudo, ainda há o desejo pelo mundo das visões, sons, aromas, sabores, toques e ideias. Então, por causa deste desejo pela existência, a consciência se desprende deste corpo e procura por se apossar de um novo, um óvulo fertilizado. Ela se aloja neste óvulo fertilizado, trazendo o armazenamento inteiro de impressões consigo para o novo organismo psicofísico. Assim dizemos que um novo ser é concebido.

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DESEJO – A COSTUREIRA

Portanto, o Buda chama o desejo de “a costureira”. Assim como uma costureira consegue costurar e juntar diferentes pedaços de pano, assim o desejo costura uma vida à outra. É este quem junta a sucessão de vidas. O desejo é tão poderoso que pode criar uma ponte entre o espaço criado pela morte e reconstruir a casa inteira da existência senciente vez após vez. 

Através de muitos nascimentos em Samsara eu perambulei,

Procurando mas não encontrando, o construtor desta casa. Doloroso é o nascimento repetida vezes.

Oh, Construtor! Avistado você foi! Construir novas casas não irá.

Todas as tuas vigas foram quebradas, tua cumeeira espatifada está.

Para dissolução (Nibbana) dirige-se minha mente.

O Fim do Desejo eu atingi. 

-- Dhammapada (v.154)

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O QUE CAUSA O RENASCIMENTO EM UMA DATERMINADA FORMA?

Agora chegamos a nossa próxima pergunta. Vemos uma tremenda variedade de seres vivos existindo no mundo. Pessoas e animais são os dos mais diferentes tipos. Então perguntamo-nos o que causa o renascimento em uma forma particular? Isto acontece por acidente, por chance, sem motivo algum, ou há algum princípio por trás disso? A resposta que o Buda nos dá para esta pergunta é a palavra em Pali “kamma”. Kamma é o fator que determina a específica forma de renascimento e é Kamma novamente que determina um bom número das experiências que passamos durante o percurso de nossas vidas. A palavra Kamma significa literalmente ação, um feito ou feitio. Mas no Budismo esta palavra significa atividade volitiva. 

O texto original em inglês pode ser encontrado no seguinte endereço: http://www.budsas.org/ebud/ebdha058.htm#R9